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cysgjj时间2024-06-26 19:05:53分类宠物用品浏览25
大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于诗缘宠物用品店加盟的问题，于是小编就整理了4个相关介绍诗缘宠物用品店加盟的解答，让我们一起看看吧。
你读过的古诗词，认为最有气势的是哪几句？
王昌龄的诗吟：黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
意思是：青海湖上空的满天浓云使雪山阴沉暗淡，站在青海孤岛城上远远的望着玉门关。在黄沙莽莽的疆场上，将士们身经百战，磨穿了铁甲战衣，不彻底消灭入侵的边贼，他们决不回师。
岳飞《满江红》:怒发冲冠，凭栏处丶潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月…壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。2、文天祥《过零丁洋》:人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
如岳飞的巜满江红》热血沸腾：怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨竭。抬望眼，扬天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮士饥饥餐胡虐肉，笑谈渴饮匈奴血！待从头收抬旧山河，朝天阙！
谢谢邀请！
“坐地日行八万里，
巡天遥看一千河！”
自古诗词千万卷，过往骚客如星河，试问谁曾有过这样高阔的目光；在那百废待兴，瘟神横行的时代，谁曾有过如此傲视苍穹，冷看人间的闲情逸致；伟人好像早就看到今天疫魔肆虐、人妖作祟的疯狂，面对世界上多国不断出现“千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌”的惨状，对比东方大国“春风杨柳万千条”的盛世风光，和十亿神州尽舜尧的意气风发的国风民气，必将让世人看到一切瘟神的去处——
“纸船明烛照天烧！”
别说伟人坐地巡天的气魄无人能比，也别说伟人纵观古今，俯瞰人间的目光无人能及，只说诗人在字里行间对人民力量的歌颂，和对一切顽敌的鄙视，都表现了中华民族战无不胜的气概，有谁能够与之比拟？
岳飞的《满江红》
怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，
八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切！
靖康耻，犹未雪。
臣子恨，何时灭！
什么是诗？怎样的文字才算作是“诗”？
关于什么是诗？我的理解，是将我们心里要说的话，用简短的文字表达出来即为诗。关于怎样的文字才算作是诗？我认为，不是用怎样的文字，应该是用怎样的风格，和艺术形式，形容的词汇和语法，来表达才算作是诗！下面先说；
1，从古到今，无论是写诗还是写文章，风格各异。二十四诗品就说明了这一点，何为二十四诗品？就是二十四种写诗的风格。其中第一品就是“雄浑”。何为“雄浑”？就是雄伟壮观，浑然一体的意思。
2，下面就以唐朝诗人王昌龄的出塞诗为例；
秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
大家说这是否雄伟壮观，浑然一体的风格呢？下面再说；
1，还以上边这首诗为例。它用简短的24个字，生动的概括了，边塞的情景和将士们的无奈。
2，诗人用苍劲有力的语法，构成了雄伟壮观，浑然一体的诗意。
3，我们现代人，因何不容易理解古诗词呢？最重要的就是在诗人语法上！比如；秦时明月汉时关。怎么秦时的明月，又汉时的关呢？很难理解。其实是明月还是，秦汉时的明月，关还是秦汉时的关。是他将秦汉二字给分开了，所以就不好理解了。
1，是为了省略文字，
手随笔写，意由灵生。中国古文词考究深远，且文字自古由形状演化至今，过份追求平仄韵律，咬字嚼文，也无很大必要。写作概率只要通俗易懂，事物透彻，读来眼前一亮。文人浅夫都可一笑，个人觉得就可。
诗是抒情言志的！诗离不开一句话_诗情画意！诗要有情感在里面，更要有读之如身临其境的立体感！好的诗词充满画意般的美丽！但好的画作也会充满诗情般的浪漫。诗情画意离不开追求美好生活的向往！如果不能理解其中的道理，那么你就不知诗为何物！
古时人们会把诗看作是文化精髓。诗是文言文化对美好生活向往的刻画表达。以精练的缩写方式，做到用词巧妙，运用情调展现，把意境如身临其境的刻画出来。诗其实也是文化的艺术表现！以优美的韵律方式，和谐的表达出来。律的起伏相对的优美，韵的句式力量与朗朗上口。这就是格律的重要性与韵脚的重要性！
诗是生活当中记录美好瞬间的文体修辞！诗是追求美好生活的言志表诉！诗是一缕美酒的飘香，等代你的嗅觉！诗是意像之画！能够美好的展现在读者的面前。诗更是充满了无限勾思的想象力！诗离不开一颗玲珑的心，更少不了巧妙地推敲。这就是诗！诗的字里行间不能为了凑句而嚼蜡废字！经得起推敲应用的文字才可作诗！才可成诗！诗就是优雅的3D文体艺术！
诗，是最高级的语言艺术，比起散文、小说等其它文体，它的语言更凝练、内涵更丰富。同样的字数，诗歌的浓度更大，张力更强。
具体的讲，诗歌具有如下特点：
一是语言高度凝练
二是内涵特别丰富
三是节奏比较明显
四是意境十分优美
五是主题相对集中
六是理解常存差异
那么怎样的文字才能算诗的语言呢？也就是我们平常所说的要有“诗意”。诗意就是诗的意境，也就是字里行间所洋溢的那种情景交融、富有哲理或美感的特别的感觉。
整体一首诗，我们要注重其内在的韵律美，无论是古体诗还是现在是都讲究内在的韵律。古体诗的韵律美比较直观，因为它是五言或七言律诗或绝句，形式上、字数安排上比较容易对视觉产生***。加上其平仄格律等因素的要求，读起来朗朗上口。
你好，很高兴回答这个问题。
什么是诗，旧诗体裁的律诗很好理解，每首诗八句，二、四、六、八句要押韵，三四两句、五六两句要对仗，字的平仄有定规，有五律(五个字一句)、七律(七个字一句)两种。诗人置身于某一环境中，以感受写出自己所要表达的情感，可能是一阵风，也可能是一场雨，或是春暖花开，或是秋意萧瑟。
可是有的现代诗，我却是越来越看不懂了，本来就是个大白话，却理解不了写诗人的意境，曾经看过一首诗，叫什么《一个人来到田纳西》：
毫无疑问
我做的馅饼
是全天下
最好吃的
短短四句，没看出表达的什么意思，这也算是诗吗，不可解，不可解。
其实，不管是古典诗还是现代诗，都要遵循诗的要求，最起码看着应该像首诗，应该让读者看懂，就不说从中受到什么启发了。我觉得好的诗要抒情言志，能够让读者读懂诗人表达的感情内涵。要有艺术特色，以动写静、小中见大。语言要凝练、含蓄，最简洁的词句传达最丰富的内容。
总之，我以为一首诗最重要的沉淀，就是那份兴发感动的力量。
双11快到了，敬请诗神们为光棍节赋一首诗？
谢谢邀请：我不会写诗，用户：闫凤琴阿姨以前在我发布的空间里，作过这样的评论，她说我的回答就像诗一样。今天，在各位网友面前献丑，万望海涵 ，一人吃，全家饱，独自走，独自梦，把现实来接受，酸甜苦辣造人生。彷徨的牺牲，制造的痛苦，纯洁是色彩，忧伤是凄美，没有人可怜，只有人欣赏，痴情的眼泪，靠一边流去。当晚风轻轻拂过脸颊，独自依偎在夕阳身旁，山峦的风，吹不走山的寂寞，痴情的歌，抚不平受伤的心灵，宁静的夜晚，寂寞被风吹动，把往日的痴情，寄往何处。
常说‘诗言志、诗言情’，更有’情志说‘，你们如何理解？
诗言志”中的“志”本包括思想、情感两方面，但在其流传后世的过程中，随着儒家思想正统地位的确立，历代文人为了“尊儒”而逐渐抛弃“志”中包含的情感部分，歪曲地将“志”解释为合乎礼教规范的思想，而把情作为正教对立的“私情”，这就产生了我国文学批评中“言志”与“言情”的对立。照此理解，“诗言志”就只能说成“诗用来表达合乎儒家礼教的思想”了。
而“诗缘情”既可以说成“诗因情感而发”，亦可理解为“诗用来抒发情感”，只不过，这里的“情”不再是“思想感情”，而只被认为是“私情”。《毛诗序》：“故变风发乎情，止乎礼义。”明明是缘情而发，却偏要“止乎礼义”，不符合“礼义”，即使真情实感也是“私情”；能够“止乎礼义”，“情”也变成了“志”，受到赞赏，这就过分夸大了礼义的作用，使诗这种文学作品沦为儒家“礼治”的统治工具，从而削弱了诗抒情的特点。这样，原本在意思上相同一致的“诗言志”与“诗缘情”，由于后代文人理解的偏颇而被分隔，被人为地对立起来，“诗言志”专指以诗表达符合礼教的正统观念；“诗缘情”被狭隘地理解成以诗抒发“私情”，这不能不说是一件憾事。
综上所述，“诗言志”与“诗缘情”“情志说”三者最初的含义大致是相同的，后来由于历史的发展、儒教正统地位的确立及人为的原因，两者的意思逐渐缩小并互相对立起来。我们既要了解它们之间的联系与区别，双要认识他们之间的相同与不同，才能辩证而不是片面地理解其内容和意义。
“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”陆机在《文赋》中用两句话提示了诗主情、赋体物的特点，它和儒家传统的“言志”说也是背道而驰的，这反映了文学在发展演变的过程中摆脱经学束缚。
“言志”与“言情”“情志是不同的创作道路。而诗中的对仗句式对我们的思维训练也很有意义，相比词来讲，更有难度。我认为诗也可以言情，当然那更需要一些境界了。
“诗言志”最早出自《尚书·尧典》，是舜在“命夔典乐”时所说的，其含义偏指思想、抱负和志向。这在古代诗歌创作中有鲜明的体现，大部分诗作中所描述的志向与抱负，多是为天下，是为公，即一般都和社会、国家、民生等宏大主题挂钩。毋庸置疑，这其实是经过历朝历代主流价值观自觉选择的结果。
但不可否认的是，在《毛诗序》中，已有明确的“志情并举”提法，其“情动于中而形于言”句，已指出了诗歌抒发人思想感情的本质特征。不过其中也多处渗透着儒家“诗教”的政治***观点。对此，有学者指出，《毛诗序》中的“政治教化”思想很可能是后人为“符合时宜”所改造之作。这是很可能发生的。
其实，即便是对“诗言志”的提法，后世者也多有断章取义之嫌，仅取“志向”一层意思大肆发挥，尤其是“大志向”。其实，“志向”的范围，还包括“吃饱穿暖”之类的小事。只不过古代掌握知识的阶层，大多不为此类小事所困罢了。当然，便是有此类困扰，也羞于将之写在诗歌中，故诗歌创作更倾向于“立大志”、“为国为民”。
“诗缘情”的完整提法出自西晋陆机的《文赋》，它指出诗歌创作是来自抒情的需要。实际上，这并不是陆机首创，早在孔子的“兴观群怨说”中就有体现。该说法的原文如下：
子曰：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”——《论语·阳货》
其实，在诗歌创作中，主题的“宏大”与“微观”或“个体”，从来都不是对立的。尽管在历史上的某些时期，诗歌创作曾不同程度地提倡要反映社会现实、国家政治得失等宏大主题，但基本上还是“情”与“志”并存的状态。
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